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我国封建社会后期最受崇拜的偶像
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发布时间:2018-08-15 点击次数:
我国封建社会后期最受崇拜的偶像
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连绵五千余年的中华民族古代文明社会，从前是一个英才辈出的绵长前史进程。在这现已逝去的悠悠岁月中，那些从前在我国古代文明开展史和文明开展史上放射出辉光的前史名人，的确汗牛充栋，灿若繁星，难以胜数。可是，在我国古代层出不穷的名人之中，被后世戴上夺目光环并尊之为“圣人”者，却仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。
诞生于公元前五五一年的孔子，在其七十余年的生计中，竭尽毕生的精力和才智，创建了以“礼”和“仁”为中心的儒家学说。孔子的思维，不只构成了维系二千余年我国封建等级社会的理论基础，并且也成了我国绵长封建社会品德品德的根本行为标准和首要思维准则。
关公本名关羽，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。关公在其近六十年的终身中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完结鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌。作为三国名将的关公，能够说在我国古代思维史上毫无建树。可是，关羽那充溢英豪传奇的终身，却被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的品德榜样，并成了我国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的崇高偶像。
“县县有文庙，村村有武庙”。这是在我国封建社会后期中，社会各界遍及祭拜孔子和关公的实在反映。可是，据有关材料记载，在宋元明清社会中，对“武圣”关公崇拜的虔诚和遍及，甚至超过了被人们盛赞为“千古一圣”的孔子。清代中叶，仅京城之内，拜祀关公的古刹，便多达一一六座，如再加京畿郊县，关庙总数竟在二百座以上，远远超过了京城其时所具有的孔庙。有人概算，如按每县设一座孔庙，清代全国的孔庙也不过三千余座；而每村建一座武庙，那么清代全国的关公古刹竟达三十余万座——关公庙数竟是孔子庙数的一百倍。无怪乎，早在明代，王世贞就惊呼：“故前将军汉寿亭侯关公祠庙遍全国，祠庙几与学宫、浮屠等。”而清代的赵翼，则愈加惊叹道“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无不震其（关公）威灵者。香火之盛，将与天地同永存。”
宋元明清美化、圣化和神化的成果：
关公从“其时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍神州”的神化、圣化偶像，是我国封建社会进入后期以来，社会各界对关公不断美化、圣化和神化的成果。从宋元至明清的这一前史进程中，上至高居庙堂的帝王将相，下至毕生劳动的庶民大众，从挥文弄墨的文人学子、舞枪弄剑的草莽烈士，到北里瓦舍中的平话演员、梨园演场中的戏子优伶，甚至远避尘世的僧侣道士，简直都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。在这一浪高于一浪的关公崇拜浪潮中，从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉，远远超过了前史上实在的关公，在我国封建社会中简直达到了无人可及而又无以复加的境地。所以，日子于三国年代的关公，在宋元明清之际，便逐渐地超凡脱俗，平步青云，由一个充溢悲凉颜色的人世英豪，变成了万民礼拜的崇高偶像。
在关公罹难逝世后的三国年代，到两晋南北朝这一前史阶段，尽管已有关公的故事在民间撒播，但在见诸文字的史猜中，对关公的记叙却都根本上忠实于前史原貌。关公在西晋陈寿所撰《三国志》等史书中，是英豪，是烈士，但还不是圣人和神人。关公的封号，也仅仅在他逝世五十一年之后，才由蜀汉后主追赐为“壮缪侯”。这一封号的位置，并不显赫。
隋唐之际，从印度曲折传入我国的释教逐步进入昌盛阶段，并与我国本乡文明交融，构成了浸透着我国文明的我国释教。所以，露台宗作为我国释教的一个教派，争先恐后，率先将关公拉入佛门，封之为看护佛法的“伽蓝神”。不过，就隋唐社会的绝大部分民众而言，关公也还不是圣人和神人。三国故事在唐代已有较为广泛的撒播，但在晚唐诗人李商隐“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句中，能够看出其时三国故事的主角，是张飞等人，而非关公。唐人郎君胄咏关公诗，既赞其人“义勇冠今昔”，“一剑万人敌”，又叹其魂“流落荆巫间，徜徉故乡容”，尽管称颂了关公生前义勇无敌，但又对关公魂滞他乡、欲归不能，给予深深的感叹和怜惜。关公在此诗中也远不是至圣、至高的神。
进入我国封建社会后期的宋元两代，是关公被美化、圣化和神化的实在开端。在宋代盛行的“说话”艺术和“弄影戏”艺术中，关公开端从其时“说三分”所叙述的很多三国人物中逐步锋芒毕露。宋人张来在《明道杂志》中记载，其时人们在看到“斩关羽”之际，都“辄为之泣下”。宋朝的最高控制者，也加入了圣化和神化关公的“大合唱”。史料记载，那个崇尚道教的宋真宗，曾编造出一个请关公到解州盐池，大战蚩尤而除妖祛灾的荒谬神化。至此，关公又被道教请入了自己的门槛。到宋徽宗手里，竟在短短的二十一年之中，连续四次对关公加封，由“忠惠公”、“崇宁真君”而再封为“武安王”、“义勇武安王”。关公由此而从“侯”及“公”，再由“公”及“王”，声誉和身价为此大振。
元代对关公的美化、圣化和神化，较两宋更为深化，更为扩展。凭借在元代昌盛起来的“杂剧”和“平话”，关公的忠、信、义、勇被描写得愈加详细、丰富和生动、形象，不能不使人慨然泪下。元代以三国为题材的杂剧有四十余出，其间体现关公的剧目便有十二出之多。元代的《三国志平话》共插图七十幅，有关关公的图像竟多达二十幅。为认同华夏文明，拉拢华夏民众，元朝最高控制者也对关公大加追封。
明清两代，是将关公圣化、神化到极致的时期。日子于元末明初的小说家罗贯中，在他的名著《三国演义》中，不只吸收、采用了宋元年代美化、圣化和神化关公的很多故事，并且根据自己的政治抱负、品德观念以及其时的社会思潮，进行了大胆而很多的艺术幻想和艺术虚拟，总算把关公刻画成了“忠”、“义”、“信”、“勇”集于一身的完人、圣人和神人。自此，关公“至忠”、“至义”、“至信”、“至勇”的形象，随着《三国演义》小说的广泛传播，在社会上更是众所周知，家喻户晓，受到更为遍及的崇拜。清人毛宗岗曾说，在罗贯中笔下，关公成了“古今名将榜首奇人”。鲁迅也说，在《三国演义》中，“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣”。明清两代的皇帝，对关公的加封，亦是有增无减，一浪更比一浪高。明神宗在万历十年（1582），曾将关公褒封为“协天大帝”。到此，关公被历代封建王朝所加封的尘俗官位，达到了无可复加的境地。在我国二千余年的绵长封建社会中，被封为“大帝”者，大约仅有关公一人。到清末的光绪皇帝那里，加封给关公的封号，是长达二十四字的“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠于神武关圣大帝”，简直将我国封建年代所能找到的用于封号的夸姣字汇，悉数堆砌到了关公头上。这样，追封到“文圣”孔子头上的那些耀眼光环，在“武圣”关公面前，就有些相形见绌了。
宋元以来社会开展、演化的必定：
天不变，道亦不变，封建的社会等级制度和品德品德，与世常存，万古不变，这恐怕是我国古代正统儒家们的最高知道和最大抱负。可是，人类社会的开展变迁，却从不以此为转移。静中含动，同中生异，流而生变，高岸陵谷，白云苍狗，这才是人类社会开展的规则，宋元明清年代，关于关公美化、圣化和神化的持续浪潮，正是我国封建社会进入后期以来，社会阶级、阶级和集团不断分解与演化，以及思维文明观念继续开展和变迁，所互相激荡、交错而导致的必定成果。
我国封建社会进入后期以来，因为社会矛盾的不断开展改变，封建经济阅历了成熟到式微等种种原因，宋元今后的社会成分和结构，与宋元从前比较，发生了史无前例的改变。因为封建商品经济的日趋开展和成熟，一大批本来从事其他职业的人们，开端投入商业贸易和作坊制造，新式的商业阶级和手工业阶级发生了，并日益壮大；因为城市的增多和扩展，市民的人数也日益添加，并在经济、文明等方面构成了新的社会阶级和新的利益集团；因为元朝等少量民族控制阶级施行轻视、排挤汉民族的方针，阻塞了汉族文人科举官吏的路途，再加上文人谋生途径的增多，致使相当一部分封建文人摆脱了对封建控制阶级的依靠，构成了相对独立的封建知识分子阶级；因为市民的添加和有闲阶级的增多，为平话、戏剧的开展提供了史无前例的开展空间，所以以平话、唱戏、卖艺等为生的民间演员日益增多；因为钱银地租等农业方针的施行，就连农人也开端摆脱了对封建地主的人身依靠，在经济、文明上也获得了相对自由、独立的位置。因为下层社会成分和结构的日益分解和杂乱化，封建控制阶级一方面进一步加强封建集权控制，但在另一方面也呈现了内部的分解。这就是因为面对杂乱、改变的社会，因政见、利益的冲突，在封建统战阶级内部引起分解，以及汉民族为主的控制阶级与少量民族为主的控制阶级之间的利益不同所发生的区别。此外，因为宋元以来封建集权和封建剥削的加剧，也导致大批农人、工商业者纷繁破产，使他们或许变为流散，或许揭竿而起，成为实际社会的抵挡力气。
宋元以来我国封建社会阶级、阶级和利益集团新的分解和演化，急迫呼喊着对宋元从前我国封建社会所构成的思维文明观念、品德品德观念进行改造和重建。这是一个“山雨欲来风满楼”的年代。因为，不只宋元从前以避世、无为为首要特征的释教和道教，现已再无法满意这个红尘滚滚的尘俗社会的精力文明需求；就是那由孔子创建，再经董仲舒阐释的儒家学说，也因其迂阔陈旧，而令芸芸众生难以认同和效法。社会阶级、阶级和利益集团在日益分解、变迁，所谓“贫富无定势，田宅无定主”，前期儒家“礼”所保护的封建等级制度又在何方？封建商品经济的交流准则，已日益侵入人际关系之中，儒家所宣扬的“仁者爱人”又欲何为？实际社会的利益驱动和生计压榨，要求人们义无反顾地采纳行动，“该出手时就出手”，儒家文质彬彬的“礼乐教化”又有何用？
所以，从北宋初年到清朝末叶的这一千余年间，各式各样的学说、思维和观念，如走马灯般一再呈现。从周敦颐、程颢、程颐，到朱熹、陆九渊、王守仁，从张载、陈亮、叶适，再到王廷相、李贽、黄宗羲、王夫之等人，无一不在绞尽脑汁，为宋元今后的社会，寻觅新的思维计划和精力药方。可是，这些思维家们所论述的思维和体系，尽管在必定程度上促进了宋元今后我国封建社会后期思维文明的开展；可是，在为宋元今后的后期我国封建社会结构一个一致的品德文明标准或准则方面，却又显得苍白无力。这原因首要在于：一方面宋元以来的这些思维家本来就各持己见，且又互相攻讦，互相批评，难以一致；而在另一方面，这些思维家们的学说又过于繁琐、通俗和不流畅，很难为一般民众所了解、所承受。关于宋元明清这个教育、文明、科学等还很落后，文盲、半文盲的人数占悉数人口的绝大多数的封建社会，关于这个具有一致的思维文明和品德品德传统的封建社会来说，一个十分急迫的工作，就是从头刻画或发明一个能为社会各个阶级、阶级和利益集团所一起承受的品德榜样，并将其升华为社会各界一起崇拜和效法的品德偶像，以此来标准全社会的品德观念和品德行为。这就犹如汉代“罢黜百家，独尊儒术”，将孔子及其学说提高为百代榜样、万世师表那样。所以，一个美化、圣化和神化关公的浪潮，便自宋元社会以来应运而生，拍岸而来。关公这个本具“忠”、“义”、“信”、“勇”品质的三国名将，在被萧瑟数百年之后，又被宋元以来的社会各界，逐渐拂去落在身上的前史尘土，并被涂绘上新的价值线条和观念颜色，经过不断的美化、圣化和神化，最终总算上升成为宋元明清社会各界一起礼拜，万民争相效法的最高品德偶像。
我国古代品德文明的一个开展：
因为社会各界对关公的无上崇拜，所以在宋元明清的我国社会中，祭祀和效法关公的活动，简直进入了一切的社会活动范畴。在这一前史时期，举凡宗教仪式、官府祭拜、社会教育、商业交往、集会结社、文学创作、戏剧演唱、人际交往、习俗民情等等范畴，都渗入了对关公的崇拜和效法。在其时社会，祭祀和崇拜关公，成了一种极为广泛的社会文明现象。
关公作为品德榜样和品德偶像被不断提高，关公崇拜作为一种品德文明现象被广泛遍及，关于我国封建社会后期凝集力的构成，以及品德意识、品德行为的标准与提高，从前发生过必定的积极效果。当宋代社会面对北方少量民族侵略的危险时间，就多次用关公的“忠”与“勇”来教化臣民。像岳飞那样的忠勇之士，在宋元明清四代社会中，并非少量。而当北方少量民族控制阶级入主华夏，获得全国政权后，又都对关公的“忠”、“义”思维和行为予以褒扬，这在其时在必定程度上促进了中华各民族在思维、文明上的认同和凝集。对宋明以来新式的工商阶级而言，他们则从关公身上，罗致了“信”和“义”的品德准则，提出了“以信为本”和“以义制义”的带有浓重我国传统品德颜色的运营准则，遏止了利欲对品德的吞噬。关于宋元明清年代的文人、士大夫来说，则从关公身上发现了足以使他们效法的品格和品德，即所谓“无不弃旧重新，乐为之死”，“金银美女，不足以移之”，高官厚禄“不足以动之”等等。那些揭竿而起的起义者们，则从关公身上罗致到了忠于信义、道义，勇于抵挡漆黑的思维和信仰。此即梁启超所指出的：“绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟。”关于一般庶民大众，亦能经过对关公的崇拜和敬畏，起到必定的教化效果。这一点，元人郝经早已指出：“（关公）地点古刹，福善祸恶，威风赫然，人咸畏而敬之。”
以关公为标志的品德观念和品德文明的广泛盛行，在宋元以来的社会中，也对孔子、董仲舒那套以保护等级社会制度为方针的品德思维体系，以及宋明理学、道学中禁欲主义的唯心品德观念，构成了很大冲击，犹如江潮击岸，在宋元从前旧儒学和宋明以来新儒学的品德大堤上，冲开了不少决口。路见不平便应拔刀相助，世有压榨就可揭竿而起，而不用沉陷于“君君、臣臣、父父、子子”那一套中不可自拔，这就犹如从北宋初年王小波造反到清朝后期“太平天国”建立那一浪高过一浪的农人起义相同；人与人之间，只需抱负相同，义气相投，互相忠诚，忠于道义，即可兄弟相等，共举工作，而不用遵循本来官尊民卑的森严等级约束，这就如绝大部分聚义梁山的好汉那样；人与人交往中，也不用再“正人不言利”，求利、求欲的愿望也不可一味否定，只需不以利、以欲害“义”即可，这就犹如明清晋商所津津乐道的既“以义制利”而又“从义生利”那样……在上述意义上，能够说体现在宋元以来关公文明中的品德观念和品德精力，是我国古代品德文明中的一个开展。
凝集海内外华人的一条精力文明枢纽 ：
我国进入近、现代社会之后，对关公的尊敬甚至崇拜，并未在海内外华人中大起伏降温。尤其在港、澳、台同胞和旅居海外的华人那里，关于关公的祭祀、崇拜，仍然热潮未退，构成了一道独特的文明风景线。台湾岛面积不算太大，但全岛却有大大小小的关公庙近四百座；全岛人口不足四千万人，却具有关公崇拜者八百多万人之多。旅美华人中有一个崇奉关公的民间组织，在全美各地的分会竟有一百四十多个。当然，在旅居东南亚的华人之中，关于关公的崇拜和祭奉，亦十分遍及。保护和承继中华民族优异品德传统，促进和增强海内外华人对民族文明的认同，是关公精力和关公文明在今世社会中所具有的新价值和新效果。这正如于右任先生为关公庙题的一副楹联中所说：“忠义二字团结了中华儿女，《春秋》一书代表着民族精力”。
“其时义勇倾三国，万古祠堂遍神州。阶下苍松高百尺，气冲霄汉未能休。”岁月悠悠，逝而不返。关公当年赤面骑赤马厮杀疆场的雄壮局面，青灯观青史夜读《春秋》的感人情景，忠心守忠义报效蜀汉的浩然时令，都早已化为前史烟尘。可是，关公自身所具有的和被后世所叠加上的那些品德观念和品德精力，却成了中华民族传统品德文明中的一份沉甸甸的遗产。当然，这份遗产既有精华需求学习、吸收和转化，同时也必定有糟粕需求辨别、清理与除掉。当现代的人们怀着敬重的心境，迈入那松柏森森的关公古刹之中时，应当比咱们的前人有更为深入的知道，也应该有更为高远的考虑。
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