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关公精力与关公文明
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发布时间:2018-09-11 点击次数:
关公精力与关公文明
关公，名羽，字云长，别字长生，蜀汉名将，河东解梁常平里（今运城市盐湖区解州镇常平村）人。关羽的终身，西晋史学家陈寿（233-297）撰《三国志》中的《关羽传》，对关羽生平轨道有粗略的记载，概括起来基本分四个时期：一是东汉末年，关羽亡命奔涿郡（一说是关公在故乡杀了勾结官府、欺男霸女、无恶不作的员外吕熊，只身外逃。另一说是杀了侵占民女的县尹舅爷，以及庇护其舅爷的县尹而逃）。其时“先主（刘备）于乡里合徒众”（招兵买马，聚众起兵），关羽与张飞往投，一见如故，寝则同床，恩若兄弟，不避艰险，存亡同心，力求扶汉。谓之后世所传的“桃园三结义”。二是建安五年（200），“曹公（曹操）东征，先主（刘备）奔袁绍，曹公擒羽以归。”即官渡之战前，曹操分兵东进，刘备为曹操所败，关羽被俘。曹操为使关羽归顺，“拜为偏将军，礼之甚厚”，又“表封羽为汉寿亭侯”。但关羽仍不忘“受刘将军（刘备）厚恩，誓以共死，不行背之”，趁机又奔先主，投归刘备。“曹公义之”，以为关羽是一位“忠义之士”。三是建安十九年（214），关羽被派镇守荆州。建安二十四年（219），刘备为汉中王，“拜关羽为前将军，假节钺（颁发符节和斧钺）”，率士攻击操军。是年，关羽“率众攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑（均在今河南境）群盗或遥授羽印号，为之支党，羽威震华夏”。即关羽率兵攻操，水淹七军，擒曹将于禁，斩曹将庞德，梁、郏、陆浑等地豪强亦纷繁屈服，接受关羽的印绶及封号，羽名威震华夏。四是东吴孙权派兵攻袭荆州，关羽因失落，兵败被杀。身后被追谥为“壮缪侯”。陈寿究竟属西晋之臣 晋是承魏而才有全国的，陈寿的倾向是“尊曹贬刘”的，故他撰《三国志》是“以曹魏为正统”的。但陈寿还是经过含蓄隐晦的表述办法，如实地记录了三国鼎立的形势，其间孕育着一位史家的实录精力。陈寿在《三国志》中编撰的《关羽传》，应该以为还是比较客观的。但因为个人要素和前史环境的限制影响，陈寿也不行能对关羽的生平，特别是征战生计，有特别翔实的咏载。在关羽终身的征战生计中，“忠于刘汉，扶汉鼎于将倾”，报国以忠之“忠”；“不忘故主（刘备），舍生取义”，降汉（蜀汉）不降曹（曹魏），待人以义之“义”；长沙之战以仁义释黄忠（初归刘表，令守长沙，后归刘备），以及在“新野之役”、“围樊之役（围曹部将曹仁于樊城）”中，所表现出来的古战场遵循圣祖之德的“仁”；“解白马之围（袁绍遣大将颜良于白马，攻击曹操，羽“策马刺良于万众之中”，以报“曹知遇之恩”），过五关斩六将（东岭关守将孔秀，洛阳太守韩福、牙将孟坦，汜水关守将卞喜，荥阳太守王植，滑州黄河渡头守将秦琪，皆属曹将），水淹七军，降禁（于禁，曹操部将，围樊之役中，他率众声援时汉水众多，所部七军皆没，遂屈服）斩德（庞德，曹操部将，曾助曹仁攻关羽，但兵败被擒拒降为羽所杀）所示之“勇”。其间突现了关羽的“忠、义、仁、勇”，特别是“忠”“义”的品格形象精力。任何事物的中心内涵，或叫本质属性被社会所认知直至达到一致，要有一个前史的开展过程。关羽身后的第三年，蜀汉昭烈帝章武元年（221），先主刘备曾在湖北当阳玉泉山建关羽祠。蜀汉景耀三年（260），后主刘禅（刘备之子，为三国蜀汉后主）追谥已故前将军关羽为壮缪侯。西晋太康元年（280），史学家陈寿始撰《三国志》，在《蜀书》中设编《关羽传》。南朝宋元嘉六年（429），宋文帝（义隆）命裴松之（南朝史学家，闻喜人）为陈寿《三国志》作注，并对其间的《关羽传》弥补了一些史料。“三国故事被搬上戏曲舞台至少在隋朝就开端”（见上海古籍出版社1986年版《古典文学三百题》第662页），这说明自隋代起或更早时刻，三国故事中关羽的形象已开端遭到社会的关注。隋开皇九年（589），关羽故乡解州始建关帝庙，为今后全国所建武庙之祖。隋开皇十二年（592），露台宗创始人智顗禅法师在湖北当阳布道，假托关羽显灵，创立当阳玉泉寺。唐建中三年（782），关羽被列为古今64位名将之一，定入武庙奉祀。我国前史开展到宋、元、明、清，关羽的忠、义、仁、勇，特别是忠、义品格精力形象，逐步从政治、文明及社会等范畴，在我中华大地上彻底被面向了必定的高度。宋代时，宋哲宗（煦）钦封关羽为“显烈王”。宋徽宗（佶）给关羽先是钦封“忠惠王”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”、“义勇武安王”。宋高宗（构）曾钦封关羽为“壮穆义勇武安王”等。为祭拜关羽，各式各样的关帝庙，在宋代时又树立了不少座；元代时，文宗（图贴睦耳）先钦封关羽为“显灵威勇武安英济王”，又封“齐天护国大将军”、“壮穆义勇武安英济王”、“护国崇宁真君”等。三国故事戏，特别是其间的关羽形象，成了元杂剧前史戏中最重要的体裁。如关汉卿《关大王单刀会》（亦称《单刀会》）中的关羽，以其“义、勇”为中心，突现了关羽那种惊人的胆略，超凡的勇武，傲然的正气等性情形象。特别是元末，罗贯中所著长篇前史小说《三国演义》的排印面世，更使关羽的名声大振，众所周知，众所周知。罗贯中的倾向显然是“尊刘贬曹”的，小说中的关羽形象，被描绘得十分完美，实属勇武和忠义的化身，跃居历代名将之首。湖北当阳关陵有一副对联，“汉朝忠义无双士，千古英豪第一人”，就是对其时社会宣扬关羽品格形象的写照；明代，明太祖洪武二十七年（1394），令建关庙于南京鸡鸣山，并列入祭拜祀典。成化十三年（1477），明宪宗令建北京白马关帝庙。嘉靖十年（1531），世宗令建北京阳门关帝庙等。明神宗（翊钧）先后钦封关羽为“协天护国忠义大帝”，“三界（人、鬼、神）伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。万历二十二年（1594），神宗还赐全国一切的关庙皆为英烈庙等。据《酌中志》记载，明王朝皇宫中的宝善门、思善门、乾清门、仁德门、渠道之西及皇城各门等，皆供有关帝圣君之像。明代宣扬和宏扬关公精力的首要著述有：宣德年间，宫廷大画家商喜制作的巨幅宣扬关公勇武的画册《关羽擒将图》；明末，河南孟津王铎觉斯甫编著刊印《关帝世家》，以及钱谦益编著刊印的《义勇武安王集》等。清初刚刚入关，世祖（爱新觉罗·福临）顺治，则犹封关羽为“协天伏魔大帝”，并为解州关帝庙题额扁“义炳天地”。雍正三年（1725），世宗（爱新觉罗·胤禛）则颁祭礼，定祭关羽仪典对比祭孔（孔子），正式将关羽列入国家祭祀主神。高宗（弘历）、仁宗（爱新觉罗·颙琰）、宣宗（旻宁）、穆宗（载淳）先后对关羽有加封。到光绪（爱新觉罗·载湉）帝时，对关羽更加钦封为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，多达26字，为历代皇帝加封关羽之最。据载，从村庄到县、州、府、省以致京城，清时皆令遍及树立关庙。甚至在圆明园内，也缔造有几座关帝庙。可见关公的影响力之大。清代宣扬和宏扬关公精力的前史文献，首要有康熙版刊本《关帝志》，乾隆版刊本《解梁关帝志》等等。宋、元、明、清四个朝代，对关羽忠、义、仁、勇，尤其是忠、义品格形象精力的宣扬和宏扬，使其社会对关公精力的认知，构成一致并达到了高潮。一是四朝帝王都以关羽为忠、义的化身，竭力推重和崇拜褒封，更加愈多，愈拔愈高。由一员武将而升为“王”，升为“圣”，升为“帝”，升为“大帝”，“侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天”，其地位显赫，彻底超过了人间帝王。同时还将关羽与文圣孔子并列为圣人，同享春秋二祭。除民间遍及祭祀关羽外，朝廷还定时对关羽实施公祭。正因为这样，自宋元至明清，上至朝廷和王公大臣，下至一般官员、各界人士及一般百姓，以致海外的华人国际，便呈现了对关羽前所未有的崇拜。二是各地遍及为关羽建庙。据不彻底统计，我国各地供奉的各式各类型的关帝庙达30余万座。据清《京师乾隆地图》所载：时北京城内，专祀关帝和以祀关帝为中心的古刹，则达116座，为京城古刹之冠。关羽不光成为民间人们供奉的神明，并且还成为国家祭祀的高级神祇。海外的一些华人居住区，以及日本、韩国、泰国、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、越南、缅甸等国，也都建有供奉关羽的不少关庙。真可谓“关庙遍全国”，“无处不焚香”，亦大大超过了对文圣孔子所立的古刹和祭拜规划。三是文学艺术范畴里对关公精力的宣扬和宏扬空前。三国故事被搬上戏曲舞台，据载起始于隋，但至唐的300余年间，宣扬关羽事迹的文学艺术作品其数瘳瘳。至宋、元、明、清，因为深入的前史和社会原因，在文学艺术范畴内，宣扬和崇拜关公精力的作品，如前史小说、评话、戏曲、曲艺、民间传说、诗文（诗、词、赋、楹联等）、绘画等等，还有一些史志或传记，数量巨大，很难有一个准确的数字概念。此文库所射放出来的，有血有肉的关公故事及忠、义、仁、勇精力，在我中华大地上可谓“庙食盈寰中，名字走妇孺”，众所周知，人人皆知。宋、元、明、清四朝，对关公精力的官方崇奉、民间崇奉、文明崇奉，达到了我国社会前史开展的高峰。此种崇奉和教化的感染力度，便使“关老爷”成为世人心目中爱崇的偶像……在我国前史开展的长河中，前史已将关羽终身的忠、义、仁、勇，特别是忠和义，纵观认知为关羽的品格形象精力。这种精力除孔圣人外，是完彻底全超过了任何一个中华民族前史上的巨人。这种精力，实际上折射着一种中华民族的传统文明现象，而将这一现象提升到必定高度，从社会视角去认识它，凝练和提高，实际上蕴涵着人们所向往和趋同的人生价值观念，便构成共同的关公文明。我国共产党、人民军队、新我国的缔造者毛泽东主席，终身热爱史书，尤熟读《二十四史》。其间触及关羽方面，毛主席曾先后点评过6次。其间必定了关云长“降汉不降曹”的忠义之举，称为“千古美谈”。新我国建立初期百废待兴，周恩来总理可谓日理万机，每天都要处理繁复的重要事务。但仍于1952年新年前后，屡次指示国家京剧院排练一些关公戏，并亲身安排《单刀会》、《古城会》、《水淹七军》、《汉津口》等剧目，先后到怀仁堂为党和国家领导人演出，亦必定了关羽这位蜀汉大将的英豪形象。社会前史开展到了今天，特别是改革开放今后，年代的呼喊，人们思维的解放和观念的更新，内外要素的互为效果，便促进现实将前史所推重和崇拜的关公忠、义、仁、勇，特别是忠、义品格形象精力，古为今用，冀其成为我国传统文明中道德精力的其间组成部分，成为有必定感染力度，以及潜移默化、教育感化、祛邪扶正、影响国人的期望动力。也就是在这一年代背景下，研讨关羽，宏扬关公精力，宣扬关公文明，便在祖国的大江南北以及海外一些华人居住区，又空前地火热了起来。实践已预示着，今世对关公精力及关公文明的研讨和探讨，开展到了一个新的阶段。也是自宋、元、明、清以来，从未有过的开展阶段。年代将全力推重关公的忠、义、仁、勇，特别是忠、义品格形象精力，宏扬正在复兴和传承的我国传统文明，为努力实现中华民族巨大的“我国梦”，发挥应有的正能量效果。