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关公铜像崇拜为何从两宋开端昌盛
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发布时间:2018-10-15 点击次数:
关公铜像崇拜为何从两宋开端昌盛
崇拜文明作为一种特有的文明现象，从前造就了无数的崇拜目标，三国时期的关羽就位列其间，并且一向延续至今。但是，关公崇拜在前史上显着阅历了一个进程。
从晋代才开端呈现关于关羽的神话传说，但并不那么杰出、激烈，更没有得到主流社会的认同。今日所熟知的关羽自己“千里走单骑”“过五关，斩六将”等英豪形象，在其时没有彻底建立起来，“桃园三结义”等故事情节也未有饱满。但是，前史开展到两宋，关公崇拜文明才真正昌盛，不管其时社会一般民众，仍是封建统治者，都把关公的位置提到了史无前例的高度。明显，这与两宋时期特别的政治、经济、文明和社会等多种要素的一起效果有着密不可分的联系。
两宋政治上的内强外弱是关公崇拜文明鼓起的根本原因。尽管在北宋建立时赵匡胤就汲取前史经验教训，全面加强政治、经济、军事等中心权利，强化对当地操控，改变唐末以来当地军阀混战的藩镇割据局势，但在完成中心权利会集的一起，也带来了许多晦气影响，如“崇文抑武”之风盛行。
尚武之风日衰的结果是，宋代虽有武举，但却以试策凹凸定去留，“武举发，先阅射骑，而试之以策为去留，弓马为高低”，使得对武士的选拔重文轻武，弱化了军事指挥者。另一个结果就是致使军备长时间被忽视，“惟务斗力多而不求所射疏密”。再者，戎行腐败繁殖，军中之人多参加经商。
以范仲淹为例，“在庆州，日亦借随军库钱回易”，将回易到的利息“充随军共用指使”；九江巡尉司“常获贩私茶人，乃是本军出戍官兵”。在这样的景象下，北宋不得不面临军事作战频频失利，自身政权继续弱化，西夏、辽、金及蒙古等边远地方少数民族政权强势崛起，不断蚕食华夏的实际。
两宋国家疆域长时间割裂的现状又推动了关公崇拜文明的昌盛。军事上的失利带来了国家割裂、社会动乱和大众颠沛流离。如宣和末，燕云战事起，北方鸿沟诸镇的兵祸连接，当地大众纷繁“弃产而居京师”。在饱尝比年征战、国家割裂的痛苦下，公民对克复失地和安靖日子产生了激烈希望，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。”
尽管寇准进行坚决反抗，岳飞、韩世忠等人一度克复大片疆域，但这些努力在腐败无能的政府面前都是杯水车薪，难以改变失利的命运，终以“澶渊之盟”偷安一方。面临这种局势，民众不由得产生了“我所需求的东西，就是我所依赖的东西”的心思，增强了对英豪的巴望，协助他们克复失去的家园，康复安靖的日子，保佑他们在混乱不安的时代免遭涂炭。
关公具有的忠义思维、高明武功，乃至其一生转战四方，仅仅晚年才稍稍安靖，镇守荆州，其身后又被弄得身首异处的悲凉人生，天然满意了他们这种心思需求。
儒、道、佛三教合一的呈现为关公崇拜文明的鼓起发明了思维条件，尤其是北宋道教广泛传达与开展。北宋时期，道教的开展还要归于统治者的重视，其间的原因是权利合法性的问题。宋太祖赵匡胤发起陈桥驿叛乱，黄袍加身，替代周世宗后室，从法统上说，这是大逆不道的行为，其自己对此也是耿耿于怀。在“君权神授”的时代，宋太祖企图从上天毅力上进行批改，便使用道士张守真等人宣扬叛乱是上天的毅力，以求权利获取的合法性。
这样，道教便成为了北宋统治者的宠儿。宋真宗为了保全自己权利的合法性将道教的崇奉又面向了高潮。为了寻求“澶渊之盟”失利的托言，掩盖自己的无能，他使用道教假借上天毅力制造假象。如景德五年（1008年）正月，命道士执政元殿建道场，制造神人降“天书”《大中祥符》等。这样，各地道教宫观就继续修建，使道教位置得到了空前的尊奉，“一国君臣如病狂然”。
明显，这种布景为关公崇拜文明的呈现发明了条件。到北宋中期，关羽的位置显着有所提高。
北宋社会大量无产者游民的呈现，又是关公崇拜文明昌盛的一大原因。因为两宋时期实行了“田制不立”“不抑兼并”的土地方针，许多自耕农因为土地被豪强地主吞并，便成为脱离主体社会的游民；人口的急剧膨胀导致人地对立严重，基层农人占有土地数量日渐减少，天灾人祸的发作，使生计困难的农人流浪为游民。在这些要素的效果下，游民成为两宋社会一个重要的集体。他们根本的日子状态是不只不受社会宗法制度的捆绑，游离于社会法制之外，还构成自己特有的社会日子方式，受雇于人，乞讨，乃至打家劫舍、盗窃等，日子反常困难。
这样的日子境遇，使他们深刻体会到，“只要在变成游民，闯荡江湖时，才会认识到自己的软弱”，所以，寻觅其他个别协助，组成各种安排和帮会，成为赖以生存的根底，并由此产生了稠密的英豪崇拜认识，“这些英豪形象巨大勇武，无所畏惧，重朋友，讲义气并且与游民有大体相同的位置和日子阅历”。
前史上的关羽则暗合了这种游民文明认识。首要，他曾“亡命奔涿郡”，奔波于江湖；其次，关羽武艺超群，敢于冒险，生性尚武；再次，关羽与结拜兄弟，肝胆相照，忠心耿耿，并肩战斗等，一身江湖义气。明显，关公就成为很多“江湖”游民崇拜的目标。
两宋市民文明的开展又是关公崇拜文明昌盛的另一原因。两宋时期产品经济昌盛，使得乡镇数量不断增多，并且规划不断扩大，“东南形胜，三吴都会，钱塘自古富贵。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”。在城市商业昌盛的前提下，两宋呈现了大量专门从事商业活动的市民阶级，“北宋时的汴京，宋真宗天禧五年开封府新旧城八厢总计九万七千七百五十户”。
这些市民在商业来往、发明物质财富的一起，还寻求精力世界的愉悦。为了满意这些新式阶级的精力需求，许多富贵市镇开端呈现专供市民阶级消遣的文明，其间三国故事情节和人物形象成为文艺表演的重要部分，当然，这也包含了关羽自己。以三国故事为体裁的文艺作品的广泛创作和传达，对关羽形象产生了巨大的影响。
一方面，关羽开端遭到一般民众的追捧，“京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄为泣下，嘱弄者且缓之”。另一方面，社会对关羽的爱崇也影响到了上层社会。在北宋时期，关羽先后被封为“忠惠公”、“照烈武安王”和“义勇武安王”。
文明崇拜现象的发作都会遵从必定的因果规律，绝没有无根之木，无源之水。揆度前史，由外至内，文明崇拜的开展进程，是在特定社会前史条件下，政治、经济及社会等多种要素下一起效果的产物，有的存在久远，有的时间短，有的易被发觉，有的易被疏忽。
但一个不可否认的现实就是，因为文明具有耐久深远和耳濡目染的特别功能，文明崇拜都或多或少地对某一阶段的人类社会产生必定的影响。先进的文明崇拜见促进社会开展，相反，落后的则会阻止社会的前进。明显，重视文明崇拜现象的总结与思考，探求文明崇拜现象的本源，对国家和社会管理系统建造具有重要意义。