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关公：我国大众最终的精力偶像
——漫议关羽从人到神的嬗变
古今中外，恐怕都难以找到第二个这样的比方：一个极为一般的纠纠武夫，既没有像孔丘耶稣那样，上下求索，摩顶放踵，发明了某个民族的精力体系；也不曾如穆罕默德甘地一般横空出世挥斥八极，为立国兴邦建下流芳百世的旷世伟业，但是此人却在一个适当长的年代里，成为了一个民族万人崇仰的“圣人”，成为了连绵代代的精力偶像。这个人就是关羽。
应该说，关羽在我国前史上是一个极端一般的人物，在中华民族风云变幻大故迭起的前史长河里，他只不过是一粒小小的砂子。他的身世并不显赫，勋业也非常寻常。作为山西解良戋戋一介贩夫走卒，遭逢浊世，际会风云，与那个因时顺势尽力想复兴汉室的刘备相识，在那群雄逐鹿之时，同甘共苦，南北转战，终究作了一个刘备自封的并非真实意义上的蜀汉“前将军”和“汉寿亭侯”；终其一生，除了与刘备一起阅历了无数困难困顿，流离失所之外，作为一位身经百战的蜀国主将，他平生的战绩也只要建安24年樊城之役降于禁擒庞德那一次最为光辉，即使是这次成功，某种意义上也得益于一场洪流的协助；在适当长的一段时间里，关羽并未给人们留下什么深入夸姣的形象，仅就前史上那些吟咏三国故事的文人墨客的诗歌里，既有苏轼称颂诸葛亮、周瑜的“羽扇纶巾，强虏灰飞烟灭”、“小乔初嫁了，雄姿英发”的词句，也有辛弃疾叹赏孙权“生子当如孙仲谋”的慨叹，却偏偏就没有人肯提及关羽。作为一个真实的前史人物，关羽本身其实并不完美，他的目中无人，刚愎自用，目光短浅，心肠褊狭，使他在各种情况下都吃过苦头。比方他竭力阻挠刘备草庐三顾敦请诸葛亮而遭到刘备的呵责；传闻老将黄忠与他同列受封而大发脾气等等；尤其是当他身膺封疆重担镇守荆州时，骄狂猜疑，动辄构衅，严重破坏了刘备诸葛亮苦心经营的联吴抗曹战略决策，以致于建安24年10月痛失南郡，接着败走麦城，不只将偌大个荆州拱手让与了孙吴，自己也丧元于一个无名小卒潘璋之手。公私分明：作为真实的前史人物，关羽充其量只不过是一位能在两军阵前斩将搴旗，好勇斗狠，常常讲点江湖义气也常常遭人诟病的武将，即使在三国年代，不管是战绩抑或是人品，他的名气甚至还在周瑜、陆逊、张辽诸人之下。但是，就是这样一个并不招眼的人物，又怎么会逐步演化成了声威赫赫香火连绵万人崇仰的“关圣帝君”呢?
在人类社会发展史上，任何演进都有着它物质与精力方面的要素。关于关羽从人到“神”的演化，我以为也有必要从前史方面去寻觅本源；事实上，关羽被神化这一现象，既是一种前史的偶尔，也是前史的必定。
在一些研究三国前史和研究“关公现象”的学者笔下，常常把这桩公案的始作俑者归于罗贯中的那部《三国演义》，其实我以为：假如从史籍上去追根溯源，有一句话才是后来的人们神化关羽时借以生发和附会的重要史乘根据。北宋学者司马光应该说是一位治学心情非常严厉的大史学家，在他的史学巨作《资治通鉴》里，曾经缕述了东汉建安24年关羽招降河南伊阳县流贼孙狼之后，自许昌以南很多盗寇群起南附蜀汉的史实，但是就在这一段文字后边，司马光却赫然用了非常夺目的一段文字，他写道：“……自许以南，往往遥应羽，羽威震华夏。魏王操议徙许都以避其锐。”(〈资治通鉴〉卷68汉纪60中华书局版12册大字直排本2163页)这句话中最要害的就是“威震华夏”四字，在后人的约定俗成与观念演化中，如此点评关羽，乃是一种非同寻常的赞誉：“威震华夏”便是名震我国，威被遐迩。事实上，司马光所作的点评却有着详细的年代与地域限制，其时群雄割据，我国割裂，关羽活动的地域又恰恰迫临被称为“华夏”的曹魏首都许昌邻近，致使“挟天子以令诸侯”自封为正统的曹魏政权朝野轰动，司马光所指的“华夏”并非咱们今日确定的整个我国，而仅仅是指其时的我国政治中心的河南河北一带，司马光所谓的“威震华夏”也只不过是说关羽其时的招降纳叛攻州陷府活动，涉及到了许昌邻近，引起了曹魏政权的惊惧而已，并非指整个我国都被关羽吓住。在后来人们神化关羽的潮流中，一些喜爱牵强附会借题发挥的人们便以此为根据，把他“树”成了顶天立地叱宅风云的大英雄。
当然，关羽从人到“神”的现象远非如此简略，其完结的阅历是一个长时间而非常杂乱的进程。仅凭司马光那一句话，是远远缺乏以将他演化成为一个“武圣人”的。之所以说关羽从人到“神”的嬗变是前史的必定，其间最重要的理由有二，其一：在几千年的封建社会里，不管是哪一个年代，抑或是何种民族，人们面对错综杂乱的现实日子，风云变幻的政治形势，频频的改朝换代，无法反抗的天灾人祸等等，在无力把握本身命运的时分，往往在寄期望于天道神明的庇佑之外，还要在真实的人生和过往的英雄里寻觅一个偶像，到达某种精力上的支撑和魂灵的摆脱；其二：从另一方面来讲，把握着国家权柄的封建阶层为了长时间维护他们的操控，在使用各种权利发号施令的一起，也竭力想从精力日子上操控他的臣民，他们也尽力地从人们了解或不了解的过往人物中寻觅一个偶像，赋予他某种封建法理模式和道德标准，作为约束公民思维和行为的手段；依照辩证唯物论和前史唯物论的观念，这样的精力偶象，不管他是张三李四，不管他归于哪个民族，何种出身，也不管他有着怎样的阅历，他们都有着一个显着的共同点：那就是人们赋予他身上的种种精力内在，必定离不开他所发生演化和构成的前史背景和社会环境，也必定要依附于他所属的那个民族的固有风俗与精力传统。
关于关羽何时开端向“神明”演化，至今尚无人能作出结论。但有一点却非常清晰：关羽头上开端亮出“神”的光环的年代，至迟不该晚于北宋，并且最早是在华夏汉民族之中发轫的。关于这一点，其时的《三国志平话》以及相似的民间传说野史之中能够寻到踪影。稍稍了解我国前史的人都知道，北宋年代是我国封建十三朝中最为懦弱，也是最受异族欺负的年代；耽于奢侈的朝廷，纸醉金迷的冗官，久不习阵的戎行以及防务松懈的边关，致使辽金西夏等异族邦邻频频入侵，闹得百余年里，兵连祸结，国无宁日；令人羞耻的澶渊之盟，屈辱惨烈的靖康之祸，令长时间视自己为正朔的大汉民族咬牙切齿，悲愤交加，面对周边强敌的雄姿英才，胡笳声声，使一些有激烈爱国心情的常识份子和老大众殷切地感到，他们原先树起的那位精力领袖——“大成至圣先师”、“文圣”孔夫子现已不能解决国家民族面对的困难形势，人们不再能仰仗他的的那些“仁义礼智信”和“礼乐射御书数”去反抗强敌避免战乱。他们在绝望和无奈之余，开端去寻觅别的的精力寄予。他们觉得：要对付那些茹毛饮血铁马雕弓的异族侵犯者，有必要有自己民族叱咤风云武勇善战的良将来驱除“胡虏”，保卫边境，才干过上安定的日子。人们开端在过去与现在的武将中寻觅自己的精力寄予，他们讴歌李广班超，发明了关于“杨家将”一类的著作，但是，这一切还不能使他们满意，他们真实需求的是一位武勇刚毅顶天立地的大神和“武圣”，在冥冥之中永远地保卫疆土，护佑大众，所以他们寻寻觅觅，总算找到了心中的偶像——关羽。开初，关于关羽的崇仰还停留在勇猛威猛能征善战的层面上，迄至华夏沦丧宋高宗南渡之后，人们关于关羽的神化变得愈益激烈，在赞美岳飞、韩世忠等爱国将帅和宣布“王师北定华夏日，家祭勿忘告乃翁”的呼叫之外，民间传说与话本中那些有关关羽的内容也逐步变得体系和充实，在其时最为盛行的南北杂剧和院本中也呈现了《单刀会》、《华容道》、《古城会》一类侧重讴歌关羽的著作；在广阔老大众和常识份子的不断发明与烘托下，关羽的形象变得日益巨大和完美，人们以丰厚的发明力和想象力，为关羽营建了诸如：“桃园结义”、“温酒斩华雄”、“斩颜良诛文丑”、“过五关斩六将”、“单刀赴会”、“水淹七军”等等可圈可点可歌可泣的“业绩”，使关羽开端大步走上了神坛。
跟着年代的演进，神化关羽的进程也在逐步深化，人们不只从行为标准上给关羽发明了许许多多的美誉，并且开端从精力层面上着力地美化这位“武圣”；他们在关羽身上寄予了本身许多良好愿望，从中笼统出了一种非常巨大而又崇高的精力内在：气势磅礡，义薄云天。综观历代人们关于关羽的描绘，能够从中归纳出一个字，那就是：义。人们赋予关羽身上的那个“义”字，现已远远超过了原先的含义，有着更为深入而杂乱的内在。广阔的老大众们开端把关羽身上的美德与自己的日常日子联系起来，当成了处理朋友之间、长幼之间、尊卑之间、公私之间、家国之间、义理之间的某种行为准则。为了让关羽的那些高风亮节更为形象生动，更易于被人们承受，好事者们把许许多多的感人故事附着在关羽身上，例如为了张扬关羽的赤心事主忠贞不二，便有了“人在曹营心在汉”、“挂印封金”的故事；为了讴歌关羽卑躬屈膝一身正气，人们便发明出了“千里走单骑，保重护皇嫂”的阅历；为了烘托关羽毅力坚韧铁骨钢筋，便有了“刮骨疗毒”的动听故事；最风趣的是，人们为了把关羽从戋戋一介武将刻画成为一位胸襟全国的文武全才，居然发明了他白日征战，夜读《春秋》的美谈。所以，在人们千百年里一代又一代的不断描画和丰厚之下，关羽的形象变得愈来愈巨大和完美。但是，因为前史上关羽自己的底气真实过分缺乏，因此，他其时头上的光环还显得有些昏暗，远远没有到达“成佛成圣”的程度。
要而言之，关羽真实的“修成正果”，仍是女贞人入主华夏年代。而神化美化关羽的顶峰大约呈现在清朝极盛时期的康雍乾三朝。事实上，要把一个人物树满足国民众的榜样，变成整个民族的精力领袖，光有民间传说和文人墨客们的烘托发明是远远不够的，没有最高操控者的推重和褒扬，便会失掉生计的土壤，甚至成为妖言惑众。但是，作为征服了大汉民族的“异族”，作为把握了最高操控权柄的满清王朝，又为何要把一个正本就是在汉民族反抗异族侵犯时期捧出来的关羽作为“圣人”加以表扬呢?应该说，这无疑是我国前史文明中一个非常古怪而又有着许多合理要素的现象。其间除了华夏文明那一种强壮的同化力量之外，操控公民的思维，维护封操控阶层利益应是更为重要的原因。
满清王朝作为我国的一个少数民族，在坐了江山之后，他们面对着一系列的问题，其间最为重要的问题就是怎么让全国大众尽早地认同他们的操控，尽快地让整体臣民统一在一个最有利于皇权又能被广泛承受的封建法理之下。纵观清朝二百多年的前史，从“扬州十日、“嘉定三屠”，直至辛亥革命，汉民族的“反清复明”、“驱除鞑虏康复中华”的奋斗就一刻也没有中止过，令清王朝最为头疼的问题就是怎么抑止叛变，让全国归心。他们怀着对大汉文明深深的崇仰和害怕心思，一方面使用汉族常识份子参与朝政，另一方面大事宣传女贞朝廷的赫赫武功，顺治皇帝就曾说过：“朕从立刻得全国，则以立刻治之。”嗣后，在一些汉族朝臣的襄赞之下，他们逐步了解了“文武之道，以逸待劳”操控哲学，开端懂得光凭打压和重刑无法使亿万子民“同归王化”，仅用“文字狱”等高压手段钳制汉族常识份子的“异端思维”也是远远不够的，要让广阔臣民供认他们的操控确是“天运神授”而甘当顺民，就有必要挑选一个精力偶象作为满清王朝的替身，来搬运公民的叛变思维和排满心情，而这样一个精力偶象最好是从汉民族原有的文明传统中挑选。至今尚没有清晰的史料记叙那一个挑选的进程，但有一点却是非常显着的，那就是满清王朝非常聪明地挑选了与他们那个民族强悍武勇的传统极端符合，又极易被广阔汉族臣民承受的“武圣”关羽；从康熙朝开端，朝廷在不吝动用大量人力物力编写宣传女贞人“从立刻得全国”的煌煌巨作《圣武纪》的一起，充分使用关羽在民间的“知名度”，从中剔取了对封建操控有用的部分，纳入了朝廷正统的崇奉，大力地加以宣传和推重，甚至以皇帝的名义颁发诏书，正式将关羽列为与孔夫子平等位置的“武圣人”，把他封为“弘德毅勇刚烈神武关圣帝君”；清乾隆朝颁有明令：凡赴武举科考的考生，入考场之前有必要先拜谒关帝庙，并且要做一篇有关关羽的“策论”；据史乘记载，有清一代，官方和民间简直就没有中止过建筑“关帝庙”的活动，据清人郎瑛所著《七修类稿》记载，清代中叶，各种各样的“关帝庙”简直遍及全国各地，最多时竟达一万七千余座，其数目甚至超过了各地的“孔庙”。
上有所好，下必甚焉，因为上层操控者的竭力推重，其时民间关于关羽的崇仰也到达了极致。除了各地大修关帝庙宇之外，人们又开端“开掘”和臆造出了许许多多有关关羽的遗址或遗址，比方“系马口”，“上马石”，“马蹄井”，“饮马槽”，“卓［濯］刀泉”，关公当年夜读春秋的“春秋阁”，关羽显圣吓死潘璋的“关公显灵处”等等；到了清季末叶，关公的形象现已走进了千家万户，“关圣帝君”的威灵开端普照神州；“关帝”的故土成了人们朝拜的圣地，关羽诞辰的迎神赛会也成了例行的民间节日；原有的传说和讲唱方式中有关关羽的故事日见丰厚，甚至到达了某种神异荒诞的程度；那一时期的文学著作中，关于关羽形象的描绘也愈益完美和巨大，呈现了罗贯中《三国演义》中那样一系列妇孺皆知的动听故事；由此泛衍开来，清代诞生的我国近代戏曲也深受影响，在很多戏曲门户之中，甚至呈现了一种只能在宫庭宴集或达官堂会时才干表演的名为“关公戏”的类别，在声称“国剧”的京剧曲行当里还特定了一种专演“关公戏”的名为“红生”的行当，演员一旦出演关羽，有必要是紫红色脸膛，丹凤眼，卧蚕眉，“立如松，坐如锺，行如风”，有着异乎寻常的极端严厉的标准；一些好事者尚不满意于关羽仅仅只是一个“武圣”，他们因为朝廷的推重和民间的烘托，使得“关圣帝君”一步步走上了神坛，变成了各个民族都有必要认同的“精力领袖”。从此，一代一代地传下来，成为我国传统文明和传统风俗中一道较为壮丽的风景线。
跟着人类社会的发展，虽然几千年我国封建操控早已成为过去，但是作为民族文明长时间沉淀和传统风俗代代传承的成果，“关公崇拜”现象不只没有消亡，并且还在跟着人们精力寄予走向多元化，不断地向更为广泛的范围扩展和延伸。“关公”的形象现已从原有的“钦定”神明概念中剥离出来，走进了社会的更深层次。当民族矛盾逐步淡化，社会日子日趋稳定时，人们已不再需求一个立马横刀的“关圣帝君”来护佑自己的安定，他们心目中的“关公”也不再仅仅是赫赫武功和保家卫国的崇高。作为人类认识形态中的一个典型形象，人们开端赋予他更多的涵义，一个适当长的时期中，关公被当作人们“义结金兰”和同甘苦共患难的偶像，又是某些民间帮会或绿林好汉供奉的“主神”；在华夏地区，他常常被人们当作护身符随身携带，成为逢凶化吉一路顺风的确保；在我国南方一些省份甚至东南亚某些华裔聚居的当地，人们甚至把关公当成了财神“赵公元帅”，铸金塑像，忠诚供奉，以保佑家中顺畅招财进宝。
青山遮不住，究竟东流去。公私分明，关羽从人到“神”的嬗变进程，既是人们知道世界、观照人生的进程，也是我国几千年民族文明沉淀的产品。依附于“关公”身上的那些耀眼的光环和夸姣故事，在剔除了封建操控阶层的愚民认识之后，不只能看出我国一般民众对夸姣的执着追求和对日子的夸姣神往，一起也使咱们惊喜地看到了先民们那丰厚的想象力和发明精力。但是，当人类的文明认识和科学技术现已飞速发展，不再为“天神”与皇权所左右的时分，所谓的“关公崇拜”只应作为一种民族文明遗产和民间风俗加以维护和承继，假如依然将他当成神明朝夕供奉，那无疑是一种前史的后退。我真诚地期望：人类应该有一种归于自己的更为文明健康的精力日子，他们不再需求神灵护佑，“关公”，作为我国大众的最终“精力偶像”，与其他的五花八门各路“尊神”一道，尽早地退出前史舞台。
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发布时间:2018-10-09 点击次数:
——漫议关羽从人到神的嬗变
古今中外，恐怕都难以找到第二个这样的比方：一个极为一般的纠纠武夫，既没有像孔丘耶稣那样，上下求索，摩顶放踵，发明了某个民族的精力体系；也不曾如穆罕默德甘地一般横空出世挥斥八极，为立国兴邦建下流芳百世的旷世伟业，但是此人却在一个适当长的年代里，成为了一个民族万人崇仰的“圣人”，成为了连绵代代的精力偶像。这个人就是关羽。
应该说，关羽在我国前史上是一个极端一般的人物，在中华民族风云变幻大故迭起的前史长河里，他只不过是一粒小小的砂子。他的身世并不显赫，勋业也非常寻常。作为山西解良戋戋一介贩夫走卒，遭逢浊世，际会风云，与那个因时顺势尽力想复兴汉室的刘备相识，在那群雄逐鹿之时，同甘共苦，南北转战，终究作了一个刘备自封的并非真实意义上的蜀汉“前将军”和“汉寿亭侯”；终其一生，除了与刘备一起阅历了无数困难困顿，流离失所之外，作为一位身经百战的蜀国主将，他平生的战绩也只要建安24年樊城之役降于禁擒庞德那一次最为光辉，即使是这次成功，某种意义上也得益于一场洪流的协助；在适当长的一段时间里，关羽并未给人们留下什么深入夸姣的形象，仅就前史上那些吟咏三国故事的文人墨客的诗歌里，既有苏轼称颂诸葛亮、周瑜的“羽扇纶巾，强虏灰飞烟灭”、“小乔初嫁了，雄姿英发”的词句，也有辛弃疾叹赏孙权“生子当如孙仲谋”的慨叹，却偏偏就没有人肯提及关羽。作为一个真实的前史人物，关羽本身其实并不完美，他的目中无人，刚愎自用，目光短浅，心肠褊狭，使他在各种情况下都吃过苦头。比方他竭力阻挠刘备草庐三顾敦请诸葛亮而遭到刘备的呵责；传闻老将黄忠与他同列受封而大发脾气等等；尤其是当他身膺封疆重担镇守荆州时，骄狂猜疑，动辄构衅，严重破坏了刘备诸葛亮苦心经营的联吴抗曹战略决策，以致于建安24年10月痛失南郡，接着败走麦城，不只将偌大个荆州拱手让与了孙吴，自己也丧元于一个无名小卒潘璋之手。公私分明：作为真实的前史人物，关羽充其量只不过是一位能在两军阵前斩将搴旗，好勇斗狠，常常讲点江湖义气也常常遭人诟病的武将，即使在三国年代，不管是战绩抑或是人品，他的名气甚至还在周瑜、陆逊、张辽诸人之下。但是，就是这样一个并不招眼的人物，又怎么会逐步演化成了声威赫赫香火连绵万人崇仰的“关圣帝君”呢?
在人类社会发展史上，任何演进都有着它物质与精力方面的要素。关于关羽从人到“神”的演化，我以为也有必要从前史方面去寻觅本源；事实上，关羽被神化这一现象，既是一种前史的偶尔，也是前史的必定。
在一些研究三国前史和研究“关公现象”的学者笔下，常常把这桩公案的始作俑者归于罗贯中的那部《三国演义》，其实我以为：假如从史籍上去追根溯源，有一句话才是后来的人们神化关羽时借以生发和附会的重要史乘根据。北宋学者司马光应该说是一位治学心情非常严厉的大史学家，在他的史学巨作《资治通鉴》里，曾经缕述了东汉建安24年关羽招降河南伊阳县流贼孙狼之后，自许昌以南很多盗寇群起南附蜀汉的史实，但是就在这一段文字后边，司马光却赫然用了非常夺目的一段文字，他写道：“……自许以南，往往遥应羽，羽威震华夏。魏王操议徙许都以避其锐。”(〈资治通鉴〉卷68汉纪60中华书局版12册大字直排本2163页)这句话中最要害的就是“威震华夏”四字，在后人的约定俗成与观念演化中，如此点评关羽，乃是一种非同寻常的赞誉：“威震华夏”便是名震我国，威被遐迩。事实上，司马光所作的点评却有着详细的年代与地域限制，其时群雄割据，我国割裂，关羽活动的地域又恰恰迫临被称为“华夏”的曹魏首都许昌邻近，致使“挟天子以令诸侯”自封为正统的曹魏政权朝野轰动，司马光所指的“华夏”并非咱们今日确定的整个我国，而仅仅是指其时的我国政治中心的河南河北一带，司马光所谓的“威震华夏”也只不过是说关羽其时的招降纳叛攻州陷府活动，涉及到了许昌邻近，引起了曹魏政权的惊惧而已，并非指整个我国都被关羽吓住。在后来人们神化关羽的潮流中，一些喜爱牵强附会借题发挥的人们便以此为根据，把他“树”成了顶天立地叱宅风云的大英雄。
当然，关羽从人到“神”的现象远非如此简略，其完结的阅历是一个长时间而非常杂乱的进程。仅凭司马光那一句话，是远远缺乏以将他演化成为一个“武圣人”的。之所以说关羽从人到“神”的嬗变是前史的必定，其间最重要的理由有二，其一：在几千年的封建社会里，不管是哪一个年代，抑或是何种民族，人们面对错综杂乱的现实日子，风云变幻的政治形势，频频的改朝换代，无法反抗的天灾人祸等等，在无力把握本身命运的时分，往往在寄期望于天道神明的庇佑之外，还要在真实的人生和过往的英雄里寻觅一个偶像，到达某种精力上的支撑和魂灵的摆脱；其二：从另一方面来讲，把握着国家权柄的封建阶层为了长时间维护他们的操控，在使用各种权利发号施令的一起，也竭力想从精力日子上操控他的臣民，他们也尽力地从人们了解或不了解的过往人物中寻觅一个偶像，赋予他某种封建法理模式和道德标准，作为约束公民思维和行为的手段；依照辩证唯物论和前史唯物论的观念，这样的精力偶象，不管他是张三李四，不管他归于哪个民族，何种出身，也不管他有着怎样的阅历，他们都有着一个显着的共同点：那就是人们赋予他身上的种种精力内在，必定离不开他所发生演化和构成的前史背景和社会环境，也必定要依附于他所属的那个民族的固有风俗与精力传统。
关于关羽何时开端向“神明”演化，至今尚无人能作出结论。但有一点却非常清晰：关羽头上开端亮出“神”的光环的年代，至迟不该晚于北宋，并且最早是在华夏汉民族之中发轫的。关于这一点，其时的《三国志平话》以及相似的民间传说野史之中能够寻到踪影。稍稍了解我国前史的人都知道，北宋年代是我国封建十三朝中最为懦弱，也是最受异族欺负的年代；耽于奢侈的朝廷，纸醉金迷的冗官，久不习阵的戎行以及防务松懈的边关，致使辽金西夏等异族邦邻频频入侵，闹得百余年里，兵连祸结，国无宁日；令人羞耻的澶渊之盟，屈辱惨烈的靖康之祸，令长时间视自己为正朔的大汉民族咬牙切齿，悲愤交加，面对周边强敌的雄姿英才，胡笳声声，使一些有激烈爱国心情的常识份子和老大众殷切地感到，他们原先树起的那位精力领袖——“大成至圣先师”、“文圣”孔夫子现已不能解决国家民族面对的困难形势，人们不再能仰仗他的的那些“仁义礼智信”和“礼乐射御书数”去反抗强敌避免战乱。他们在绝望和无奈之余，开端去寻觅别的的精力寄予。他们觉得：要对付那些茹毛饮血铁马雕弓的异族侵犯者，有必要有自己民族叱咤风云武勇善战的良将来驱除“胡虏”，保卫边境，才干过上安定的日子。人们开端在过去与现在的武将中寻觅自己的精力寄予，他们讴歌李广班超，发明了关于“杨家将”一类的著作，但是，这一切还不能使他们满意，他们真实需求的是一位武勇刚毅顶天立地的大神和“武圣”，在冥冥之中永远地保卫疆土，护佑大众，所以他们寻寻觅觅，总算找到了心中的偶像——关羽。开初，关于关羽的崇仰还停留在勇猛威猛能征善战的层面上，迄至华夏沦丧宋高宗南渡之后，人们关于关羽的神化变得愈益激烈，在赞美岳飞、韩世忠等爱国将帅和宣布“王师北定华夏日，家祭勿忘告乃翁”的呼叫之外，民间传说与话本中那些有关关羽的内容也逐步变得体系和充实，在其时最为盛行的南北杂剧和院本中也呈现了《单刀会》、《华容道》、《古城会》一类侧重讴歌关羽的著作；在广阔老大众和常识份子的不断发明与烘托下，关羽的形象变得日益巨大和完美，人们以丰厚的发明力和想象力，为关羽营建了诸如：“桃园结义”、“温酒斩华雄”、“斩颜良诛文丑”、“过五关斩六将”、“单刀赴会”、“水淹七军”等等可圈可点可歌可泣的“业绩”，使关羽开端大步走上了神坛。
跟着年代的演进，神化关羽的进程也在逐步深化，人们不只从行为标准上给关羽发明了许许多多的美誉，并且开端从精力层面上着力地美化这位“武圣”；他们在关羽身上寄予了本身许多良好愿望，从中笼统出了一种非常巨大而又崇高的精力内在：气势磅礡，义薄云天。综观历代人们关于关羽的描绘，能够从中归纳出一个字，那就是：义。人们赋予关羽身上的那个“义”字，现已远远超过了原先的含义，有着更为深入而杂乱的内在。广阔的老大众们开端把关羽身上的美德与自己的日常日子联系起来，当成了处理朋友之间、长幼之间、尊卑之间、公私之间、家国之间、义理之间的某种行为准则。为了让关羽的那些高风亮节更为形象生动，更易于被人们承受，好事者们把许许多多的感人故事附着在关羽身上，例如为了张扬关羽的赤心事主忠贞不二，便有了“人在曹营心在汉”、“挂印封金”的故事；为了讴歌关羽卑躬屈膝一身正气，人们便发明出了“千里走单骑，保重护皇嫂”的阅历；为了烘托关羽毅力坚韧铁骨钢筋，便有了“刮骨疗毒”的动听故事；最风趣的是，人们为了把关羽从戋戋一介武将刻画成为一位胸襟全国的文武全才，居然发明了他白日征战，夜读《春秋》的美谈。所以，在人们千百年里一代又一代的不断描画和丰厚之下，关羽的形象变得愈来愈巨大和完美。但是，因为前史上关羽自己的底气真实过分缺乏，因此，他其时头上的光环还显得有些昏暗，远远没有到达“成佛成圣”的程度。
要而言之，关羽真实的“修成正果”，仍是女贞人入主华夏年代。而神化美化关羽的顶峰大约呈现在清朝极盛时期的康雍乾三朝。事实上，要把一个人物树满足国民众的榜样，变成整个民族的精力领袖，光有民间传说和文人墨客们的烘托发明是远远不够的，没有最高操控者的推重和褒扬，便会失掉生计的土壤，甚至成为妖言惑众。但是，作为征服了大汉民族的“异族”，作为把握了最高操控权柄的满清王朝，又为何要把一个正本就是在汉民族反抗异族侵犯时期捧出来的关羽作为“圣人”加以表扬呢?应该说，这无疑是我国前史文明中一个非常古怪而又有着许多合理要素的现象。其间除了华夏文明那一种强壮的同化力量之外，操控公民的思维，维护封操控阶层利益应是更为重要的原因。
满清王朝作为我国的一个少数民族，在坐了江山之后，他们面对着一系列的问题，其间最为重要的问题就是怎么让全国大众尽早地认同他们的操控，尽快地让整体臣民统一在一个最有利于皇权又能被广泛承受的封建法理之下。纵观清朝二百多年的前史，从“扬州十日、“嘉定三屠”，直至辛亥革命，汉民族的“反清复明”、“驱除鞑虏康复中华”的奋斗就一刻也没有中止过，令清王朝最为头疼的问题就是怎么抑止叛变，让全国归心。他们怀着对大汉文明深深的崇仰和害怕心思，一方面使用汉族常识份子参与朝政，另一方面大事宣传女贞朝廷的赫赫武功，顺治皇帝就曾说过：“朕从立刻得全国，则以立刻治之。”嗣后，在一些汉族朝臣的襄赞之下，他们逐步了解了“文武之道，以逸待劳”操控哲学，开端懂得光凭打压和重刑无法使亿万子民“同归王化”，仅用“文字狱”等高压手段钳制汉族常识份子的“异端思维”也是远远不够的，要让广阔臣民供认他们的操控确是“天运神授”而甘当顺民，就有必要挑选一个精力偶象作为满清王朝的替身，来搬运公民的叛变思维和排满心情，而这样一个精力偶象最好是从汉民族原有的文明传统中挑选。至今尚没有清晰的史料记叙那一个挑选的进程，但有一点却是非常显着的，那就是满清王朝非常聪明地挑选了与他们那个民族强悍武勇的传统极端符合，又极易被广阔汉族臣民承受的“武圣”关羽；从康熙朝开端，朝廷在不吝动用大量人力物力编写宣传女贞人“从立刻得全国”的煌煌巨作《圣武纪》的一起，充分使用关羽在民间的“知名度”，从中剔取了对封建操控有用的部分，纳入了朝廷正统的崇奉，大力地加以宣传和推重，甚至以皇帝的名义颁发诏书，正式将关羽列为与孔夫子平等位置的“武圣人”，把他封为“弘德毅勇刚烈神武关圣帝君”；清乾隆朝颁有明令：凡赴武举科考的考生，入考场之前有必要先拜谒关帝庙，并且要做一篇有关关羽的“策论”；据史乘记载，有清一代，官方和民间简直就没有中止过建筑“关帝庙”的活动，据清人郎瑛所著《七修类稿》记载，清代中叶，各种各样的“关帝庙”简直遍及全国各地，最多时竟达一万七千余座，其数目甚至超过了各地的“孔庙”。
上有所好，下必甚焉，因为上层操控者的竭力推重，其时民间关于关羽的崇仰也到达了极致。除了各地大修关帝庙宇之外，人们又开端“开掘”和臆造出了许许多多有关关羽的遗址或遗址，比方“系马口”，“上马石”，“马蹄井”，“饮马槽”，“卓［濯］刀泉”，关公当年夜读春秋的“春秋阁”，关羽显圣吓死潘璋的“关公显灵处”等等；到了清季末叶，关公的形象现已走进了千家万户，“关圣帝君”的威灵开端普照神州；“关帝”的故土成了人们朝拜的圣地，关羽诞辰的迎神赛会也成了例行的民间节日；原有的传说和讲唱方式中有关关羽的故事日见丰厚，甚至到达了某种神异荒诞的程度；那一时期的文学著作中，关于关羽形象的描绘也愈益完美和巨大，呈现了罗贯中《三国演义》中那样一系列妇孺皆知的动听故事；由此泛衍开来，清代诞生的我国近代戏曲也深受影响，在很多戏曲门户之中，甚至呈现了一种只能在宫庭宴集或达官堂会时才干表演的名为“关公戏”的类别，在声称“国剧”的京剧曲行当里还特定了一种专演“关公戏”的名为“红生”的行当，演员一旦出演关羽，有必要是紫红色脸膛，丹凤眼，卧蚕眉，“立如松，坐如锺，行如风”，有着异乎寻常的极端严厉的标准；一些好事者尚不满意于关羽仅仅只是一个“武圣”，他们因为朝廷的推重和民间的烘托，使得“关圣帝君”一步步走上了神坛，变成了各个民族都有必要认同的“精力领袖”。从此，一代一代地传下来，成为我国传统文明和传统风俗中一道较为壮丽的风景线。
跟着人类社会的发展，虽然几千年我国封建操控早已成为过去，但是作为民族文明长时间沉淀和传统风俗代代传承的成果，“关公崇拜”现象不只没有消亡，并且还在跟着人们精力寄予走向多元化，不断地向更为广泛的范围扩展和延伸。“关公”的形象现已从原有的“钦定”神明概念中剥离出来，走进了社会的更深层次。当民族矛盾逐步淡化，社会日子日趋稳定时，人们已不再需求一个立马横刀的“关圣帝君”来护佑自己的安定，他们心目中的“关公”也不再仅仅是赫赫武功和保家卫国的崇高。作为人类认识形态中的一个典型形象，人们开端赋予他更多的涵义，一个适当长的时期中，关公被当作人们“义结金兰”和同甘苦共患难的偶像，又是某些民间帮会或绿林好汉供奉的“主神”；在华夏地区，他常常被人们当作护身符随身携带，成为逢凶化吉一路顺风的确保；在我国南方一些省份甚至东南亚某些华裔聚居的当地，人们甚至把关公当成了财神“赵公元帅”，铸金塑像，忠诚供奉，以保佑家中顺畅招财进宝。
青山遮不住，究竟东流去。公私分明，关羽从人到“神”的嬗变进程，既是人们知道世界、观照人生的进程，也是我国几千年民族文明沉淀的产品。依附于“关公”身上的那些耀眼的光环和夸姣故事，在剔除了封建操控阶层的愚民认识之后，不只能看出我国一般民众对夸姣的执着追求和对日子的夸姣神往，一起也使咱们惊喜地看到了先民们那丰厚的想象力和发明精力。但是，当人类的文明认识和科学技术现已飞速发展，不再为“天神”与皇权所左右的时分，所谓的“关公崇拜”只应作为一种民族文明遗产和民间风俗加以维护和承继，假如依然将他当成神明朝夕供奉，那无疑是一种前史的后退。我真诚地期望：人类应该有一种归于自己的更为文明健康的精力日子，他们不再需求神灵护佑，“关公”，作为我国大众的最终“精力偶像”，与其他的五花八门各路“尊神”一道，尽早地退出前史舞台。
